Resenha – Mulheres e caça às bruxas

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Mulheres e caça às bruxas, de Silvia Federic, é o terceiro livro selecionado para o Projeto Leitura Feminista (criado pelos blogs Barda Literária e Poesia na Alma) #ProjetoLeituraFeminista, em parceria com a Editora Boitempo. Dando continuidade ao livro Calibã e a bruxa, Federic apresenta a história da perseguição as bruxas e suas motivações e como isso ainda acontece na atualidade, principalmente em países como Congo, Quênia, Gana e Nigéria, Índia e as relações política, econômica e religiosa que financiam essa violência.

Na Índia, o assassinato de bruxas é igualmente desenfreado – ainda mais em ‘terras tribais’, como o território dos adivasi, onde estão em curso processos de privatização de terra em larga escala. E o fenômeno está se expandindo. Temos relatos, atualmente, de assassinatos de bruxas no Nepal, na Papua Nova Guiné e na Arábia Saudita. O estado Islâmico também executou ‘bruxas’. Assim como no século XVI, a tecnologia contribui para a perseguição. Hoje, imagens de assassinatos de bruxas podem ser baixadas na internet, assim como manuais que indicam como reconhecer uma bruxa. Também há relatos de que, entre autodenominados perseguidores de bruxas dos tempos atuais, alguns usam computadores para ‘desmascarar’ seus alvos!

Nesse contexto, Silvia Federic desafia o óbvio quando busca as origens dessa perseguição as ‘servas do diabo’, questionando inclusive alguns estudiosos que enxergam o fenômeno como algo natural ou cultural. A nova caça às bruxas é carente de análises, bem como compreender sua história que privou as mulheres de seus conhecimentos básicos na medicina e as submeteu ao controle patriarcal e exploração do corpo feminino.

A maioria das historiadoras e dos historiadores da caça às bruxas, mesmo entre profissionais de maior motivação política, se restringe às análises sociológicas: quem eram as bruxas? De foram acusadas? Onde e como foram punidas? Ou, então, considera a caça às bruxas a partir de um ângulo limitado: o nascimento da profissão médica, o desenvolvimento de uma perspectiva mecânica do mundo, o triunfo de uma estrutura patriarcal, e assim por diante.

A autora compreende que a caça às bruxas forneceu munição para materialização do Capitalismo no mundo, isso porque com o surgimento do Capitalismo agrário, no fim do século XV, na Europa, a privatização de terras contribuiu para a demonização de mulheres. Analisando os mapas de julgamentos de bruxas, a autora revela que coincidiam com as terras onde haviam cerceamento de terras, além disso os julgamentos das bruxas começaram no século XVI e tiveram seu auge no século XVII, quando a relações econômicas eram reformuladas em prol do mercado e a desigualdade social era descomedida.

A mudança econômica atingiu diretamente as mulheres, principalmente, as mais velhas. Se na sociedade rural senhoril inglesa, as viúvas tinham direito a subsistência garantida, no novo sistema, a perda dos direitos consuetudinários e a alta de preços, não oportunizam fontes de sustento, o que gera outra causa para acusação e bruxarias. As mulheres pobres das comunidades que tentavam sobreviver a marginalização, começavam a ser vistas como um inconveniente, acusadas de falarem palavrões e causarem tumulto

(...) acusações que historiadoras e historiadores muitas vezes acataram. Podemos, porém, questionar se por trás das ameaças e das palavras maldosas, não deveríamos captar um ressentimento nascido da raiva pela injustiça sofrida, uma forma de rejeitar a marginalização.

A bruxa também era a mulher libertina, obscena, com filhos fora do casamento, fora do padrão de feminilidade, sexualidade diabólica e curandeira. Tudo aquilo que fugia do poder do Estado e da Igreja era considerado diabólico, impuro e um caminho certo para o inferno. Associar a figura do Diabo a da mulher, também fortaleceu a ideia que só um homem pode salvar a humanidade, portanto, para sobreviver, restou as mulheres tornarem-se cúmplices da guerra contra as bruxas, aceitarem a liderança dos homens e seus lugares no Capitalismo.

Em outras palavras, as mulheres foram acusadas de bruxaria porque a reestruturação da Europa Rural no início do Capitalismo destruiu seus meios de sobrevivência e a base de seu poder social, deixando-as sem nenhum recurso além da dependência da caridade de quem estava em melhores condições.

Vale frisar a forte limitação da sexualidade feminina por autoridades religiosas, principalmente Martinho Lutero, e do Estado como pilar da moralidade social e da estabilidade política.

Com base nas evidências mais frágeis (...) milhares foram detidas, desnudas, tiveram o corpo totalmente depilado e, então, perfurado com longas agulhas na busca da ‘marca do diabo’, em geral na presença de homens – do carrasco aos notáveis e aos sacerdotes da localidade. (...) As crueldades mais sádicas já inventadas foram infligidas ao corpo da mulher acusada, que serviu de laboratório ideal para o desenvolvimento de uma ciência de dor e tortura.

Hoje, a caça às bruxas tem relação histórica direta com a acumulação do capital, um novo tipo de violência com tendências estruturais constitutivas do desenvolvimento do capitalismo. Com a globalização, a brutalidade no ataque contra a mulheres, comunidades tribais (povos nativos), negros e comunidade LGBTQ+ tem a função de transmitir uma mensagem de não esperar nenhuma compaixão, para que o processo político de recolonização, entrega dos recursos naturais, apropriação de terras, guerras e devastação da natureza possam acontecer sem protestos e inibindo mulheres e comunidades de autonomia e independência.

Por trás disso, podemos encontrar grandes instituições como Banco Mundial e Nações Unidas que moldam a política econômica global, estabelecem regras e, dessa forma, milícias ganham força para atirar na vagina de mulheres em capôs de extração de Diamantes. Ou como desde 1990, por toda a África mulheres são exiladas em ‘campos de bruxas’. Além de campanhas de ‘limpeza’, com perseguidores de bruxas que vão de aldeia em aldeia, submetendo pessoas a interrogatórios e mulheres tendo suas terras confiscadas, além de serem torturadas e assassinadas das formas mais brutais. As seitas religiosas (pentecostais e sionistas) evangelizadoras ganham notoriedade nessa conjuntura por contribuir com esse cenário quando, por meio da evangelização pregam a ideia do satanismo, doença e morte.

A caça ás bruxas é lucro e poder, o Banco mundial lança a campanha ideológica para promover a comercialização das terras, principalmente na África (a América Latina não está longe dessa realidade) e as seitas religiosas evangelizadoras e a mídia, também pelo lucro e manutenção do poder, contribuem com o processo de “colonização global”.